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書法字體介紹

一、甲骨文

甲骨文是龜甲獸骨文字的簡稱，也叫「契文」、「卜辭」或「殷墟文字」等。甲骨文於清光緒25年﹝1899年﹞開始在河南省安陽縣的小屯村發現。這裡就是古殷墟，曾經是古代殷商王朝的都城所在。他們常利用龜甲獸骨占卜吉凶；既卜之後，又常於其上刻卜辭以及與占卜有關的記事文字。甲骨文的字體，很多是象形的，有些筆劃十分複雜，接近於圖畫。是現在所知最早的中國文字。有書而後刻，或直接契刻者，從殘片上遺留未刻的朱墨書跡，可以清楚嘹解其運筆技巧，相當成熟。這些卜辭或記事文，是貞卜者與史官的手蹟。
自民國17年起至26年間，由中研院歷史語言研究所計劃，由董作賓先生主持，分15次發掘，共得甲骨一萬八千餘片。董氏在其《甲骨學六十年》一書中，說到從甲骨文的字上，可以見到毛筆字跡，起迄收放，十分清楚，因而斷定，殷朝寫字確實用著精良的毛筆。

殷龜腹甲卜辭

甲骨文筆畫以直線居多，曲線較少。線條也相當細膩，文字刻的十分整齊美觀。字大的超過半寸，小的像芝麻一般，其筆畫筆順也很不固定，向左向右沒有一定的寫法。甲骨文字排列自由，不像後來書法的嚴謹。它的筆道分布勻稱、平衡，那些還保留著繪畫色彩的象形文字，已注意到文字筆畫安排，而又不失素描式的寫意神態。「透過刀鋒看筆鋒」，我們從那些書寫刀痕下面，也能見到用筆的輕重、精細，以及剛柔的變化，只可惜發現的未刻墨跡太少；不然那些真跡，應是早期甲骨書法技藝的實證。

甲骨文就書體分析，屬篆書一類。但在結構、筆法上則有它特點。其文字結構不僅已經由獨體趨向合體，而且有大批的形聲字，可以說是相當進步的一種文字。但多數字的筆畫和部份尚未有完全定形，長短大小不一，這與大、小篆顯然有所不同。但可看出結構疏密的安排都極為錯綜，也比較嚴謹，每個字的結體和通篇的布局，十分有效，體態古趣，顯示當時書者的嫻熟技巧和刀法。

甲骨文字筆畫雖細，但法度卻給人一種方圓並濟，肥瘦相合之意趣。筆畫以方筆居多，其圓形得，迴環婉轉，順其自然，從書法藝術的角度分析，大有雄偉勁峭之風姿。

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二、金文

商周青銅器銘文，為史官書跡。金文又稱鐘鼎文，專指殷周時期刻在青銅器上的文字。許慎在《說文解字序》中說：「郡國亦往往於山川得鼎冢，其銘即前代古文。」因銘文鑄於銅器之上，所以被稱為金文；又因銅器之中以鐘和鼎比較著名，所以又叫「鐘鼎文」。

後世發現的鐘鼎多為青銅器。周代所有鑄刻的銘文內容多是關於祀典、賜命、征伐、約契之類的辭語，也有無銘文的。郭末若《古代文字之辯證的發展》說：「殷代的金文，字數不多，因為有銘的青銅器佔少數，銘文也不長，每鼎有兩三個字。銘文長至十數字或數十字者極少，大概都是殷末年的東西。」而到了周代，銘文長的有二、三百字，如著名的周末宣王時代的《毛公鼎》竟長達四百九十七字。

西周散氏盤銘

鐘鼎文上的銘文，字凹下的為款﹝陰文﹞，凸出的為識﹝陽文﹞。又因銘文大多是刻範鑄造的，所以，字的筆畫比甲骨文粗壯些，字體比較凝重，其曲線、直線的變化較多，有的也比較自由開放。結構方面，配合與呼應也有所講究，大小漸求勻稱，行款也比較整齊。可以說它豐富了甲骨文的表現形式。從周初的銘文分析，除筆畫比甲骨文字粗些，字體和殷代是相因襲的。到了成王、唐王以後的銘文，已發展得較為成熟。其點畫圓渾，體勢雍容，骨力內容，也比較自由開放。其中為後世所推崇的要算《毛公鼎》和《散氏盤》最精美。

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三、篆書

緣於甲骨文字用契刀雕刻，形成狹長的字勢，出鋒尖削，到金文就變為圓勻的筆畫，漸漸已是篆書的筆勢了。講到篆書，使人想到一些名詞，如「籀書」﹝古留﹞、「大篆」、「小篆」，弄得義界不甚明白。我們知道古代各地分割，文字形式也各個獨立，不能畫一，到秦始皇統一天下，文字當然也要統一。李斯所寫的碑刻，詔令文字，都是小篆。那麼石鼓文、金文的一些部份，都可以稱為大篆和古籀了。

大篆和古籀，字畫較繁，像散氏盤那種圓勻的筆意、字勢安詳，已經和石鼓文同一趨勢、同一風格。只是金文屬西周時代，而石鼓文已是春秋末期的作品了。石鼓文為我國現存最早的刻石文字，因為主要記錄秦君遊獵情況，故亦稱「獵碣」。石鼓文屬於大篆的體系，也是大篆唯一的法則。其結構有相對的規律，筆畫猶勁、凝重，結構茂密奇崛。宋以後的歷代書法家，無不推崇，並視為篆書的楷模。

小篆，是秦始皇時期通過刪繁就簡而創製的一種書體，故稱「秦篆」為小篆。秦代統一中國後，為便於施政，採李斯建議，把繁蕪不便的籀文﹝大篆﹞改為簡易便寫的小篆，對中國漢字的規範化起了很大的促進作用。小篆形體勻圓整齊，圓中規、方中矩、直中繩，用筆如棉裏裹鐵；行筆如春蠶吐絲，離方盾圓。可以說，小篆相當規範，對偏旁部首製定了一定的寫法，筆畫都是婉曲與平直的單線，筆畫粗細基本不變，較圓渾，筆畫之間的空距非常勻稱，字形狹長。字的上半部較緊，下半部分舒展，給人以柔中寓剛、爽朗俊健的美感。

文字的演變，早期甚為簡單，以後加以美化，由簡而繁，小篆卻又由繁而趨簡；可是寫書法的人喜好又各有不同，有好寫大篆和古籀的，有偏好小篆的。如清代文字學家江聲好寫古籀；吳大澂的金文；鄧石如、趙之謙的篆刻、小篆；吳昌碩的石鼓，性情所近，容易專工，也就各自名家了。

秦泰山刻石

秦瑯琊臺刻石

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四、隸書

隸書，有「秦隸」、「漢隸」、兩種，也稱「佐書」、「史書」。隸書是從篆書簡化演變而形成的一種書體。始於秦代程邈，通行於漢魏。程邈因案下獄，感於當時官獄公牘繁多，篆書結構複雜，書寫不便。因此，把大、小篆的筆畫和結構作了簡化，以便書寫。秦始皇見了很贊賞，不但免其罪，並起用他為御史，名其書為「隸書」，這就是早期的隸書，謂之「秦隸」。但從隸書角度分析，秦隸尚屬創始，直到漢代始漸成熟。

漢代的隸書，統稱「漢隸」。我們現在所見到的如莽天鳳二年﹝公元十五年﹞的石刻，字體漸有點畫波尾，這段時期的隸書漸趨成熟。到東漢中業，石刻漸多，如和帝永年間石刻，點畫波尾明顯，已將篆意脫盡，變為純粹的漢隸。漢代在順帝﹝公元126─144年﹞以前，秦隸便已絕跡。到桓帝、靈帝時，書法日趨精巧，為漢隸極盛時期。

介紹隸書自然會想到「古隸」、「八分」一些名稱，不能得到確切的定論。近代鄧散木以為古隸是近乎篆書的，橫畫起筆、收筆都和篆書用筆相同，那橫畫起筆如蠶頭，收筆如鳳尾就是八分書了。
傳世的隸書作品，如石門頌、禮器碑、孔宙碑、西狹頌、曹全碑、史晨前後碑、張遷碑‧‧等等，形式與風格靈活多樣，各盡其妙，為中國書法藝術中之槐寶。

東漢石門頌

東漢禮器碑

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五、章草

東晉王羲之
十七帖

章草，是由隸書發展而成的一種書體，是隸書的草書。相傳齊相杜度善此體，因章帝好之，命他上奏時寫成草書，所以叫「章草」。章草起源，歷來說法不一，約起源於秦末漢初。其演變的方法，是解散隸體，使它趨於簡便易寫。拿隸書和章草相比較，章草之用筆，沿襲隸書，所以起筆處，特別是「捺」畫的末尾，純是隸法。但也可以看出，章草在每一個字的筆畫中，已有縈帶的筆法，為開創「今草」的連綿筆勢奠定了基礎。同時，這種書體與「古隸」演變成「今隸」﹝楷書﹞，也有著密切的關係。後漢張芝相傳善寫章草，今草亦為他所創，這其中是有連帶關係的。

章草之特點，就是字字區分，不相連綿，體勢帶有隸書的法式，如橫畫半筆上挑，左撇右捺分明；但其筆畫縈帶處，往往細如游絲，圓如轉圓，這是隸書所無，而在今草中卻又常有的。這也就是「筆有方圓，法兼使轉」的運筆法。

總之，章草橫豎古樸如隸，筆畫縈帶處，則旋轉如今草，這是章草最基本的法式。再者章草筆畫平正，不像今草那樣歪斜取勢，筆法有隸書的淵源，有內涵樸厚的面貌。

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六、草書

東漢張芝
八月九日帖

草書包括「章草、今草、狂草」三種。始終漢初，當時通行的草隸，即草率的隸書，後來逐漸發展成為「章草」。至漢末，相傳張芝脫去「章草」中保留的隸書筆畫形跡，上下字之間的筆勢，往往牽連相通，偏旁相互假借，成為「今草」，即一般所稱的草書。到了唐代，張旭、懷素等人將「今草」寫得更加放縱，筆勢連綿回繞，字形變化無跡，成為「狂草」。這就是草書發展的梗概。
草書千變萬化，難以執持尋逐。古人草書重筆力，筆勢尚險，重筋節、轉換。所以劉熙載說：「草書尤重筋節，若筆無轉換，一直溜下，則筋節亡唉。雖氣脈雅尚綿亙，然總須使前筆有結，後筆有起，明續暗斷，斯非浪作。」又說：「欲作草書，必先釋智遺形，乃至於超鴻濛、混希夷，然後下筆。﹝此節即忘我之境，不必作意，然亦在先有修養。﹞」草書之難，可以想見。

唐人狂草，大放異彩，更富有變化；但是學之不易。好的字是書家真能把自己的懷抱自然的從筆墨中流露以見靈性之美，古人說：筆精墨妙，如能用在草書是最好不過的了。唐代張旭精於書藝，見到名歌舞藝，開始激盪情思，將婀娜多姿的舞動，一一變成筆墨點畫，任意揮灑，得心應手。寫到痛快之際，手舞足蹈，墨汁亂飛。至中唐時，懷素自述草書所得，是來自「夏雲多奇峰」─瞬息萬變的自然天象靈感；這也就是草書的特質：變化神通，無所定性。可見學習書法是借重許多方面的，「字外求字」即是此意。

狂草與今草相較，狂草用筆更為狂放不羈，如激電奔流、如驚蛇入草。它所追求的筆勢在點線變化中具有更強烈的節奏美感。其結構與章法布白，不受任何界格的束縛，時疏時密，時實時虛，氣勢磅礡，姿態萬千。可以說：狂草是草中之草。

宋人草書以黃庭堅為最擅長；元明人草書，大致相似。黃氏論書，最重一「韻」字，韻是一高士，必去俗氣，古人以人品比書品，才是根本之道。

唐懷素自敘帖

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七、行書

東晉王羲之蘭亭序(定武本)

宋蘇軾黃州寒食詩卷

行書是日常運用最容易流行的，快速、生動、活潑。他不像草書變化太大，不容易認識，工楷又太難，草率一些，就是行書。所以行書是一種最切實用的書體；但不及楷書工整，也不如草書奔放。可以說，行書是在楷書基礎上的快寫與簡化。它以草書用筆的放縱性衝破楷書用筆的嚴謹性，形成楷法、草書融匯一爐的書體。

行書不像其他書體那樣有一套規定的寫法。寫得規矩點，近於楷書的，就叫「行楷」；放縱一些，比較接近草書的，就叫「行草」。唐代書法家孫過庭說：趨變適時，行書為要。」正說明行書較楷書簡便。行書介於楷、草之間，伸縮性較大，體變也很多。它借助於楷、草的體勢來運用筆法，也就是起筆如楷，運筆如草，點畫接應，筆斷氣連，主筆沉著，連筆輕細；從而形成了俯、仰、攲、的各種生動姿態。可見行書是非真非草，不縱不拘，不徐不疾。它運用草法，改變楷書的結構，用筆比較率意，結構比楷書流動，即減省楷書某些筆畫，又較楷書增添了筆畫的靈活，生動的美感。

行書盛行於晉朝，張懷瓘《書斷》列有行書神品二十五人，其中有王羲之、鍾繇、王獻之、張芝等。王羲之則被推為書聖。其後唐代出現了虞世南、歐陽詢、褚遂良、李邕、顏真卿等行書高手；至宋代蘇、黃、米、蔡等書家的行書，也為後世所推崇。由於行書的實用價值和藝術效果與其他書體相較佔有優勢地位，因此自古至今，對社會影響頗大，並一直為大眾所喜歡。

宋米芾蜀素帖

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八、楷書

唐柳公權金剛經

元趙孟頫玄妙觀重脩三門記

明董其昌周子通書

楷書，即真書、正書、正楷；古時又叫作「隸楷」或「今楷」。漢魏時稱漢代的隸書為正書，六朝的碑書叫真書，唐人的楷書叫正楷。楷書是由隸書、草隸演變而成的一種正規書體。它糾正草書漫無標準，減省漢隸的波磔，改隸書的筆勢，筆畫平直，形成方正，可作楷模，故名。楷書始於漢末，盛行於魏晉南北朝，到了唐代逐漸興盛，一直通行至今。楷書雖有多樣的藝術風格；但是與行書、草書相比較，其筆畫形態平隱、安詳、端正。結構搭配勻稱，章法形式也隨之清朗、整齊。

歷史上曾有人把楷書分為兩大體系，即唐碑與魏碑。唐碑是唐人書法承隋代餘緒，又多取魏晉，追跡鍾王﹝王羲之﹞，兼有新的突破。有的講究從穩俊中求其險絕，有的於穩健中求其渾厚，有的從勻稱中求其挺拔；也有在嚴謹中求其凝重‧‧‧等等。可以說唐、宋、六朝書家，都有創新，自成一格。楷書取筆要有豐富的彈性與鋒芒，來表現幽美的點畫形態。所以有人說唐人楷書，像美女簪花，搖曳生姿。北朝楷書就比較渾厚、方正；唐書則秀娟、婀娜。前者方厚，宜於大字；後者俊逸，宜於小字。楷從隸化而來，北朝〈鄭文公碑〉唐代褚遂良的書跡、都看得出有隸筆風味。

唐楷冠傑書壇，曾有人說：「晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。」魏晉學者，多處亂世，生命微賤，好談老、莊，往往做事乘興，像王羲之父子「曲水流觴」、「雪夜訪戴」，一種瀟洒風韻，入於藝事之中。唐代李氏開闢疆土，太宗十八學士，生命力非常旺盛，一切中規中矩，崇尚法度，書藝也嚴謹，足為萬世楷模。至宋理學興盛，理性意念強，大家寫字都從唐人平穩中走出來，追求個人表現。所以書法有成就的書法家，他們也都受到環境的影響。晉、唐、宋三朝是行、楷書成就最高、最輝煌的時代。

唐初從歐陽詢、褚遂良、虞世南、薛稷到顏真卿、柳公權他們所寫的豐碑名跡，遠垂至今，永為楷則。宋四大家蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾，都卓而不群。元代趙子昂，明人董其昌、文徵明、祝允明、黃道周，都把楷書發展到頂峰。楷書一直在民間普遍使用，官家文書，也都以楷書為準，通行廣泛。使學者習書，認為必先著手，有卓立永久，不會動搖的地位。

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